王學忠以他不屈的詩，不屈的詩魂給中國詩壇刮起了一股不小的旋風，他的出現的確是個奇跡，而且是個感天地、泣鬼神的奇跡。我們歡迎這個奇跡，珍惜這個奇跡，膜拜這個奇跡。因為這個奇跡不但與中國詩的命運性命攸關，而且與中國人民的命運性命攸關。王學忠是不屈的，他的詩是不朽的，他的人和詩都是不可絞殺的。單從詩上說，他也是可以與古今中外任何一位大詩人相提并論的。我們應該以當年賀知章評價李白的姿態來評價他，我們應該以當年聞一多評價臧克家的姿態來評價他，我們應該以當年胡風評價艾青、田間的姿態來評價他，我們也應該以當年別林斯基評價普希金的姿態來評價他。

       事實上，不少詩界前輩也是這樣做的。例如，詩人葛玄在讀了王學忠不朽的詩集《挑戰命運》之后就這樣稱贊道:“你已經是一位很有成就的現實主義詩人，讀你的詩，遠遠越過了那些所謂的詩而令人驚目。苦難給予詩人的是一種剛直不阿和敢為人民說話的正義感。我在忘記中餐的時候一口氣讀下去，老伴喊我吃飯我都不顧呀！我說，我是在聽一位大詩人的吶喊！她不懂我在說什么，她更不懂我在讀詩時心中的悲喜交加的心情。我在為你說出了我心中的話而振奮，我給老伴讀你那首《我嫉妒》《我不祈求》《不滿》還有《悲慘的時刻》等詩，與其是讓她聽，不如說是我在用大聲朗誦發泄我心中的不滿——共鳴！但是，她聽懂了些，她說，你的詩比我的詩有勁兒！是的，學忠，我讀過近幾年報刊上發的那些綿綿軟軟的詩，覺得你的詩應該是人民的心聲啊！”(1)老詩人劉章帶病讀了王學忠不朽的詩集《挑戰命運》之后動情地寫到:“……我被他用血寫的真情詩深深地打動，強烈地共鳴（原文下加點）。我在他的詩集上劃了許多紅線和驚嘆號，還有批語。盡管來自遠山，出身于草民的我，平民情結，此生難改，因為又老又病，不擺地攤，不蹬三輪車，沒有學忠那樣的真體驗（最后三字下加點），寫不出他這樣的現代詩（最后三字下加點）。我以為，他不是古代的陶淵明、李紳，不是被人稱為農民詩人的劉章，也不是工人詩人黃聲孝，他就是個性鮮明的生活在當代城市的平民詩人王學忠，無可替代的這一個（最后三字下加點）。當時我激動萬分，想到當代詩壇一些理論家提倡不關心民族、民生的‘純詩’，想到時下一些庸俗、無聊、夢話、囈語不知所云的‘詩’，想到我曾經認真地拜讀《詩刊》上發表被高評委選優、魯迅文學獎頭名得主楊曉民的佳作，怎么也讀不出味來，劃不出幾根紅線，我為詩界風氣不正而悲哀，我想到，有些詩編輯、詩刊物把直白和淺陋等同，實則是否認了李白的《靜夜思》和孟浩然的《春曉》等那樣的千古絕唱，使詩脫離了大眾，也誤導了學詩者對詩的形式、語言，詩的感染力的追求。”（2）老詩人劉章對王學忠的態度是令人感動的，他還主動給他去電話：“我讀到77頁，便給學忠撥了電話，當時是早上6點左右，他還沒起床，我問他收入情況，又問他把詩集寄給了哪些人？當時我第二次住院出院還不到半年，身體虛弱，又自知文藝理論水平不高，無力寫評論。因此寫了一封我對學忠的看法的短信，拉了幾十位我尊敬的詩人和詩評家名單，請他寄書，希望大家關注這位平民詩人。我認為，詩友間需要溝通、交流，詩壇正氣需要發揚、凝聚。”（3）

       難能可貴的是，老詩人魏巍在讀了王學忠的《挑戰命運》之后也寫來了信:“信和詩集《挑戰命運》都收到了。前一部分已經拜讀。應該說，我聽到了我長期想聽到卻沒有聽到的聲音，階級兄弟的聲音。我相信，這種聲音是必然會出現的，是不可能不出現的。被壓迫的人們，從主人翁的地位上被一巴掌打落下來的人們，是不可能不發出自己的聲音的。現在我聽到了，我高興了，我的心得到了某種安慰，同樣也有被灼傷帶來的痛苦。頭天讀了你的詩，夜里就夢見一個上了年紀的且有肺氣腫病的下崗工人，他蹬著一輛三輪車，我就坐在車子上同他攀談起來。不論你是否意識到，我都認為，你為他們說了話，為工人階級說了話。我應當感謝你！感謝你！但是我覺得這些話說得還不夠，還要大說特說繼續說下去！說得更加理直氣壯，要撼動人心，氣壯山河！不要像受屈的小媳婦，而要夠得上工人階級的戰士。我們寫詩、愛詩，但詩本身并不重要，重要的是把它當作劍、當作武器，用它來為親愛的階級兄弟說話，為他們的命運搏斗，為他們忠實地服務。要把自己的命運同整個階級的命運聯系在一起，爭前途。這就是我的看法。當然詩藝也要增進，而且一定會日新月異，這些話留待以后再說。”（4）可喜的是，王學忠沒有辜負前輩們的殷切期望：“為時不到一年，他就寄來這部名為《雄性石》的詩稿，并囑我作序。我高興地看到，他已經成長起來了，躍上了一個新的臺階，跨上更壯闊的征程了。”（5）當然，平心而論，王學忠的《雄性石》似乎不是對前有詩集的突，而是延續，我們可以把《雄性石》當成《挑戰命運》的姊妹詩集來讀，詩人雁翼的感覺是對的，他說:“你的《雄性石》我看了兩遍，但都沒有突圍前次讀你四部詩的那種感覺,那種思索。”（6）

        到目前為止，詩人王學忠出版了五本詩集。王學忠的第一本詩集《未穿衣裳的年華》出版于1990年，這是一本具有浪漫主義氣息的童話詩集。厚夫在讀了他的《未穿衣裳的年華》之后寫道：“初讀王學忠的詩集《未穿衣裳的年華》，我們仿佛走進一個既天真爛漫，又晶瑩剔透、一塵不染的童心世界，這是詩人豐富而敏感的情感世界的自然流露與最佳寄寓方式。……我以為王學忠當年用兒童視角來觀察世界、體味人生，這絕不是一種無意的選擇，而恰恰是一種自覺的人生追求，其中寄予了他的一種深刻的人生理想——即拒絕世俗、拒絕平庸。這些詩歌還傳達著這樣一些信息：盡管現實中的王學忠兒時在貧窮的記憶中度過，但物質世界的極度貧困，并不影響他豐富想象力的形成。這一切，均構成了詩人最初的心理積淀，使他成為一個情感細膩而憐憫天下的詩人，即使厄運降臨到自己頭上，他也會始終昂揚著頭顱，倔強地用既定的人生準則——童話般晶瑩而純潔的理想視角來評判社會與人生，這是多么難能可貴的品質！”（7）應該說，厚夫的分析是透徹的，王學忠后來的詩童話氣息逐漸減少，現實感逐漸增強，終于在他寫出了《善待生命》和《流韻的土地》之后，他的詩完成了一次大的飛躍。當然，一般說來，王學忠的《善待生命》和《流韻的土地》也是寫得很不錯的事實，標志著作者詩歌藝術境界的拓展，贏得了不少讀者的喜愛。比如，楊克興就在讀了王學忠的《流韻的土地》后寫道:“讀布衣詩人王學忠的詩集《流韻的土地》，猶如置身古老、純樸的中原鄉村，一首首，一行行充滿了濃郁的鄉情，給人一種詩中有靈魂的感覺。”（8）詩人郭光豹在收讀王學忠的詩集《善待生命》后寫道:“令我激動的是整冊詩集凝鑄著一個‘真’字，好多題材，還可寫成一篇散文。因為‘真’，加上個性，作品才能直面人生、貼緊時代、熱吻社會（特別是底層），有的直抒胸臆，讓人看到了一個正直書生的側影！詩藝也較老到、形象、意象、用典、音樂……都注意到了；感情、激情、人性、人情……也都觀照了；用詞、造句、煉字、組合……相當嫻熟。這和多看、多思、多辨、多寫分不開。您的詩有傳統因子但不僵硬；有現代手法雜糅其間但可懂。（9）

        然而，王學忠在詩上的真正的騰飛卻是他不朽詩集《挑戰命運》和《雄性石》的出版。余小剛說《挑戰命運》是王學忠詩歌創作成熟的豐碑；我贊同公多詩人、詩評家們對王學忠詩歌創作歷程的評價。的確，詩集《未穿衣裳的年華》《善待生命》《流韻的土地》是王學忠詩歌創作的準備見證，而《挑戰命運》則是王學忠詩歌創作成熟的豐碑。一個作家創作成熟的標志是他找到了內在的和外在的表達方式，王學忠是在《挑戰命運》一書中，以與身俱來的平民意識和正氣，用詩的表現形式，寫出自己的歌。”（10）楊嘯是這樣勾勒王學忠的詩歌藝術創作歷程的：“把這幾本詩集連起來讀，便可以清晰地看出，王學忠在詩歌創作道路上所走過的腳印。盡管這些詩，在思想和藝術上，并不都是完美無缺的，但卻可以看得出，詩人和他的詩，是在一步步地走向成熟，一步步地攀登著高峰。最早由河北少年兒童出版社出版的《未穿衣裳的年華》，還只是以一個小孩子的眼睛看世界、看社會，題材也還顯得略嫌狹窄；此后出版的《善待生命》和《流韻的土地》，無論是在思想的深度上，視野的開闊上,和藝術的完美上，都邁入了一個新的境界；再到《挑戰命運》就更是躍上了一個新的高度。”（11）柯原也說：“自然，2001年出版的詩集《挑戰命運》，標志著作者的創作踏上了一個新的臺階，進入了一個新的里程。因而，這本詩集也受到更多的讀者，包括一些詩歌界的名家的重視與推薦。這是王學忠同志詩歌創作中邁出的重要一步，也是他辛勤創作的新的結晶。”（12）高深在給王學忠的《挑戰命運》一書中所作序中說:“我只了解到學忠先生當過工人、擺過鞋攤，現在在一家文學雜志做編輯。（曾在那兒做過臨時編輯，現已下崗。按）他早在上個世紀70年代初期就發表詩作，已經出了好幾本詩集，這本《挑戰命運》大概是他的第四個集子，據說這個集子可以算是詩人進入成熟期的一個很顯眼的收獲。”（13）吳開晉在一口氣讀完王學忠的《挑戰命運》之后寫到:“……作者為我打開了一個嶄新的生活天地和藝術境界，這是我在讀其他人的詩集時很少看到的。”又說:“這部詩文集的詩，并不在于題材（當然題材也是一方面，它告別了‘陽春白雪’式的高雅，而唱‘下里巴人’式的普及），更重要的是作者那顆有獨特感受的心靈和新穎的視角。他寫民工、下崗工、三輪車夫、三陪女、貪官、大款、盜賊，別人也曾寫過。但他卻用一個普通勞動者的視角，以深重的憂患意識在寫。”（14）還說：“《挑戰命運》還打開了一個嶄新的藝術境界，因為它告別了以往某些詩作所謂的高雅、美好、圣潔，它用犀利之筆揭示了社會的‘丑’，也可說它是審丑藝術，它不僅大膽地去寫社會上的污穢和丑陋，而且把日常生活中一些骯臟的事物也寫入詩內。但作者并非在欣賞和玩味，而是在暴露和針砭，如《貓兒蓋屎》《紅頭蒼蠅》即是。”（15）臺客稱贊王學忠的《挑戰命運》說：“細讀《挑戰命運》一書，為學忠的詩歌表現而喝彩。雖然他并非什么詩壇名家，然而他的詩歌已達一定的水平，且在水平之上。他的詩，善用各種比喻、象征等手法表現，語言精確，詩的結構也十分整齊。雖然有少許詩作表現太露或略嫌晦澀，然而大部分的詩作都屬于可感的，值得一讀再讀的。”（16）

        一九四零年八月，呂熒曾以《人的花朵》為題稱贊詩人艾青和田間為寫出現實的真相和歷史的真理的“真正詩人”而崛起在當年的新詩壇上，他說：“中國的新詩有著許多的流派，然而還沒有產生完成的‘真正的詩人’。一方面有許多詩人不能體認現實的真相和歷史的真理，他們脫離了現實，他們無力抒寫真實的生活的形象與感情，只有走向神秘主義、象征主義等等的道路，把追求玩弄文字的技術與格律作為他們的主題；他們的詩失去了真，他們的感情已失去了人的溫暖。另一方面，許多英勇地為真理與革命斗爭的詩人們，他們的新詩燃燒著熱情的火焰；充滿戰斗的氣氛；然而他們的詩的語言缺乏錘煉，過于粗糙、平泛，而且觀念化，他們的詩缺乏純：常常只是理論的宣講與口號的匯集，流為空泛的呼喊與冗贅的文章，不能具現真的感情生命的形象去激發人們的心靈。”（17）其實，詩人王學忠同艾青和田間所走的道路是一樣的，都克服了寫作策略上的客觀地敘述、冷漠地描寫的客觀主義和抽象空洞地呼喊與宣講的主觀主義弊病。同艾青、田間等當年的七月詩派詩人一樣，王學忠主動、自覺地走在了將主觀抒情與客觀對象相結合的現實主義的詩歌道路上。王學忠有一顆強烈的戰斗的詩心，他先天下之憂而憂，他憤世嫉俗，他敢于與一切不正義和丑惡作戰，用胡風的話來說，他有強烈的主觀戰斗精神，而在詩上說，他用自己的主觀精神征服了現實和歷史，與寫作對象建立了你中有我，我中有你，相互交融，相互轉化的一種新型的辨證的關系。“詩人，他特有的社會基地，特有的社會認識，特有的精神狀態。這些是被現實生活所形成的，又是向著現實生活的。在現實生活里面，詩人底心靈有所感觸，有所激發，于是發而為詩。這所感觸所激發，是詩人底精神力量，以社會立場思想立場為主線的精神力量和現實生活里面的特定對象相接觸而來的，根本離不開現實生活里的事象。因而詩得從現實生活里面的事象里面誕生，實際上，大多數的場合也正是通過甚至擁抱著從現實生活里面攝取或提煉的事象的。”（18）當然，王學忠可能并沒有讀過胡風的這一對于現實主義詩歌創作的理論見解，然而，他靠自己的摸索，自己的艱苦努力做到了這一點，這是十分難能可貴的。苗雨時這樣寫道：“命運，對國家而言，是興衰更替；對個人來說，則是人生的曲折和榮辱。而且，兩者往往是糾結纏繞在一起的，既有一致的一面，又有矛盾的一面。所謂“挑戰命運’，在詩歌創作上，就是詩人以自我強健的主體性和執著的生存意識，在生活擠壓下不屈服，在時代困境中能奮起，永遠守護自己做人的良知。在此精神基點上，對那些不合理的現實給予批評；對那些弱勢人群，予以同情。然而，其最終目的，仍是協調國家與個人福祗的關系，從而張揚現代化建設和政治體制改革應建基于廣大人民的利益之上。”（19）

        其實，王學忠的那些詩之所以振聾發聵，之所以讓人覺得其在美學是站得住腳的，根本的原因就在于他活脫脫地寫出了現實的真相和歷史的真理以及他的詩才是歷史和現實的感性機能產生的，這體現了王學忠的人生和詩歌藝術上的膽魄。我們不妨讀一些詩。“蹬得動要蹬/蹬不動咬牙也要蹬/就像做了一回上弦的箭/只有折了/句號才算畫得完整”，這是《三輪車夫》的第一節，這就是下崗工人所遭遇的生活真實，這樣的生活真實天天發生在我們周圍，我們熟視無睹，然而經詩人這么藝術地一勾勒，便在我們的心靈中起到了震驚我們的魂魄的作用，讓我們回頭重新審視發生在我們周圍的一切。《勞動者》一詩寫：“固定若俸祿般的收入/早已成為一段甜蜜的回憶/這刻不知下刻的命/維持生計靠力氣也靠運氣//其實，我們并不相信神祗/漂亮的菩薩、大肚子佛//只會坐在靈臺上笑眼咪咪/廠長說讓下崗回家/神仙們哪個走出了廟門出面阻止//這是一群丑陋的勞動者/像一簸箕不閃亮的石頭蛋兒/撒在古城的鬧市、社區/釘鞋、修車、賣菜/屋檐上扯起面酒幌子/妻是老板娘，丈夫是伙計……”這些就是我國九十年代發生的苦痛，無奈的社會現實，這里面該有多少辛酸啊，然而，詩人的筆觸似乎是冷峻的，他只是讓把歷史的真實告訴讀者，熱淚淌流心底。王學忠有些詩像是在低聲地哭訴和控告，有些詩卻又像要哀求當權者的良心發現，如《此刻，你是否會想到》：“當你懷揣沉甸甸的俸祿/麥克風前神采奕奕/滿嘴的唾液去了來，來了去/飛濺著盛世的甜蜜/此刻，你是否會想到/那些一懷愁緒的下崗者/遺落在秋風中的淚滴//當你揮動著手中的大筆/寫下令書法家也咋舌的‘同意’/舒適幽雅的辦公室/猶如一座繚繞著千年靈運的廟宇/此刻，你是否會想到/小城腳下的那戶人家/守著病中的媽媽嗚嗚哭泣//當你暫時脫去一身的驕橫/鉆入三陪女美若鮮花般的懷里/貪婪的眼睛小小的，圓圓的/轉動著快感的獸欲/此刻，你是否會想到/那些可憐的女子/怎樣將痛苦與無奈強行咽進肚里//請想一想吧/或許不必驚擾/那昨日仍在興頭上的愜意/只要稍稍收斂一下/便是俺們這些百姓的福氣……”這是一首應該讓國務院總理作為座右銘的詩，也是一首可以進入詩史，真是做到了含不盡之意見于言外的藝術境地，這里沒有圓睜的金剛怒目，而有的是溫柔敦厚，含蓄蘊籍，然而，這又并不是沒有力量的，而是更加深沉化了力量。王學忠有些詩是寫給同他一樣的弱勢人群的，筆觸顯得十分委婉、親切，如《請多長一只眼睛》：“請多長一只眼睛/留意身后/陽光里的陰風/以及，躲在/甜言蜜語中的拐騙坑蒙//請多長一只眼睛/搖曳枝頭的每一次婀娜/冰河上的每一聲雷鳴/都是在給劊子手/下達行刑令//請多長一只眼睛/印在窗玻璃上的紅嘴唇/吻在哪兒都是痛/可千萬別碰//請多長一只眼睛/迷惘中便多一分清醒/天上不會掉餡餅/春天的許諾很遙遠/肩上的冬天很重、很重//請多長一只眼睛/前進的路上/避免跌入陷阱/以便漆黑的夜里/尋找光明……”讀這樣的詩真的使人開悟，在人生的旅途中應該多長一只眼睛，不然就被人給坑了，可惜的是，弱勢人群始終都是被人給坑的對象，歷來如此。

       《雄性石》是詩人的又一部重要詩集，是2003年11月才有中國文聯版社出版的，這也是一部能經得歷史和讀者檢驗的不朽詩集，必將成為中國新詩史上的經典。我們也不妨讀幾首。《那天，俺全家真的闊了一回》寫：“隆冬里的每一縷陽光/都是令人振奮的驚喜/‘批了，救濟金批下來了’/攥在妻子手中的70元人民幣/是七面飄揚的旗……/全家人聚攏一起/四張笑臉四朵盛開的菊/兒子喊著要吃鴨/女兒鼓著嘴巴想吃魚/弄得‘大權’在握的妻子沒了主意//大老爺們從來都臨‘危’不懼/調遣個百兒八十的鈔票/無需研究、審批/人生能有兒回樂/‘走，咱也當回大款下館子去’//兒子蹦著、跳著向東/女兒唱著、笑著往西/我輕輕地一揮手/四朵歡快的云彩/飄蕩在隆冬的風雪里//店小二勤快似蜂/老板娘話甜如蜜/全家人個個都是座上賓/‘上菜、上酒、上鴨、上魚/再上大肉包子四籠，半碗蒜泥’//狼吞虎咽的是一雙兒女/遲遲沒動筷子的是我、是妻/妻子夾了塊鴨皮‘你來’/我仰脖兒干了杯‘白干’，‘你吃’/女兒拍了下兒子的腦袋‘注意魚刺’//晚餐吃得富貴、奢侈/印在嘴角的是油漬/跳在眉梢的是久違了的愜意/老板娘的熱情始終如一/‘先生，請結賬，共計68塊7’//付款、微笑、還禮/一家四口歡天喜地/吃剩的魚頭被妻子裝進了口袋里/辛巳臘月二十六/初一的爆竹仍在冰雪中歇息……”這就是寫自己一家下崗后領取救濟金過年的詩，相信我們會讀出寓含在詩里的那些無法用語言來表述的辛酸。《夢訪岳將軍》是一首顯露詩人膽氣和魄力的詩：“宋時的明月/輝映著湯河兩岸的殘雪/朔風吹開柴門/羸弱的火苗/在蠟臺上跳躍/史書一卷/詩稿一疊/‘抬望眼/仰天長嘯/壯懷激烈’/吟誦聲回蕩在隆冬的子夜//月色籠罩著皚皚白雪/和殘損的碑碣/將軍捋一捋長須/捋一捋那段戎馬歲月/一聲苦笑/笑的是難言的一身英武和韜略//詩人訪詩人/問答皆滔滔不絕/從屈子的《離騷》/到杜子美的《三吏》《三別》/從武王伐紂/到秦晉盟約/考卷似的歷史一頁頁/憑任將軍與我評判、審閱//‘八千里路云和月’/當我無意問及風波亭時/凜然正氣的將軍/竟顯得有些羞怯/將軍沉默無語/案幾上的燭火/在朔風中喋血/是呀，秦檜老兒當誅/高宗小子該滅/人民才是不倒的山岳//‘壯志饑餐胡虜肉/笑談渴飲匈奴血’/將軍打破沉寂后的再次吟誦/使平靜的茅舍/驟然增添了幾分剛烈/這時，窗外閃出一個黑影/噢，正是秦檜老兒/野狼般的眸子轉動著狡譎/我大吼一聲破門而出/揪住其脖領/吐了臉唾液/歲末，月夜/道一聲珍重/匆匆與將軍辭別/夢醒來/‘滿江紅’的吟誦聲/依然在耳畔如雷似鐵……”詩人王學忠不愧為一代人杰，膽魄過人，他的人是這樣，詩也是這樣，令人讀之人格‘驟然增添了幾分剛烈’。然而，詩人王學忠并無長劍在身，他只不過是個下了崗的工人。流著血，滴著淚，淌著汗謀生計，一天疲勞下來，是如此情景，他在《我的杯里沒有水》中寫：“忙碌了一天好累/累得倒頭便想睡/躺在床上如坯/散了架子骨般的疲憊/喊干渴的是胃、是嘴//我的杯里沒有水/忙碌了一天好累/累得分不清是與非/七尺高的漢子覺得羞愧/淌在眼角的是淚”。詩人在《有些事情不敢想》中這樣寫道:“有些事情不敢想/想起就淚水汪汪/做了三十年主人/如今落得一身凈光/妻子下崗，我也下崗/如同折斷了/立在門后的拐杖/一對兒白天鵝般的翅膀/還沒飛起來/便裁進了泥塘//有些事情不敢想/想起就哇啦哇啦地罵娘/好端端一座工廠/怎么說亡就亡/金山銀海般的資產/捉迷藏似的不見了/廠長的錢袋子鼓鼓囊囊/男男女女一群工友/如落葉四處流浪//有些事情不敢想/想起就心發慌/偌大一個階級/弄到這步田地/鬼說的出是活該還是冤枉/奔馳的轎車/高聳的洋房/壓的身上心上都是傷/唉，有些事情想想/就是不敢想……”當然，王學忠并沒有悲觀絕望，以王學忠為代表的弱勢群體也沒有悲觀絕望，所以，《水珠》寫：“遺落曠野、荒崗/命運是上蒼/趴下或站起/皆是死亡//倘若匯集起來/便是黃河的浪/長江的浪/驚濤拍岸的浪”。我們懂詩人王學忠的意思，我們應該為了弱勢群體的利益把個人的力量和智慧匯集起來，有理、有利、有節地與一切剝奪我們的權力和利益的腐敗勢力斗。

       周達斌在讀了王學忠的詩集《挑戰命運》后寫過一首舊體詩，比較準確地概括了王學忠詩歌和人生道路：“李杜文章去已遙，吟壇今日領風騷。蹬車鬻貨詩潮涌，激濁揚清膽氣豪。款款深情憐病友，錚錚鐵骨對人妖。地攤豈困凌云志，何日乘風上九霄。”詩人木葉也有一首寫王學忠的詩《贈地攤詩人王學忠》：“身處社會最底層，性稟剛耿意氣凌。常發屈子憂國想，時有蘇翁憤世情。瘦肩撐破‘流韻土’，弱手‘挑戰命運’城。筆底一腔丹碧血，揮灑總伴月華明。”這些詩都寫出了詩人的不朽的靈魂，不朽的人生和不朽的詩篇。詩人已經創作并出版了五本詩集，其中能有兩本進入文學史，不管他今后的情況如何，這已經可以死而瞑目了。當然，我們是期望詩人有更多的產出，堅定地沿著已經開辟好了的現實主義詩歌道路前進。


注釋：
①葛玄：《詩人葛玄致王學忠的信》，《平民詩人王學忠》青海人民出版2003年4月。
②③劉章:《序《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
④魏巍：《作家魏巍致玉學忠的信》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
⑤魏巍：《序:一個工人階級詩人的崛起》,《雄性石》中國文史出版社2003年4月.
⑥雁翼:《序：雁翼的兩封信》,《雄性石》中國文史出版社2003年11月第一版。
⑦厚夫：《由童話的詩歌到現實的詩歌——王學忠詩歌創作淺論》,《平民詩人王學忠》
青海人民出版社2003年4月。
⑧楊克興：《詩中有靈魂——讀王學忠詩集<流韻的土地>》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
⑨郭光豹:《詩人郭光豹致王學忠的信》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年月。
⑩余小剛:《正氣鑄詩魂——王學忠詩歌描述》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003 年4月。
⑪楊嘯：《光明磊落寫真情——讀王學忠的詩》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
⑫柯原：《堅實的詩的腳步——讀王學忠的詩作》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
⑬高深：《還是要提倡給老百姓寫詩——從詩集〈挑戰命運〉談起》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
⑭⑮吳開晉：《詩歌藝術的新境界-——讀<挑戰命運>隨感》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
⑯臺客：《小老百姓的代言人——我讀<挑戰命運>一書》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
⑰呂熒：《人的花朵》，《呂熒文藝與美學論集》,上海文藝出版社1984年10月版。
⑱胡風:《關于詩的“形象化”》《胡風論詩》,花城出版社1988年11月。
⑲苗雨時：《抗爭命運的詩魂——評王學忠<挑戰命運>》,《平民詩人王學忠》青海人民出版社2003年4月。
（原載：《世紀瞭望》2004 年第6期）


       錢志富（1966—），四川武勝人。浙江省作家協會會員。文學博士，浙江越秀外國語學院英語學院副教授。主要從事中國現代詩學、比較文學和翻譯研究。著有《我不愿被你燒掉》《攪動夜的海》《到了舍身崖》等詩集，詩作《瀑布》收入十一五國家規劃教材《大學語文》。出版詩論集《中外詩歌研究》等。主譯茅盾文學獎獲獎作品《茶人三部曲》第一部《南方有嘉木》，并由美國海馬出版社出版發行。2023年翻譯出版阿爾巴尼亞詩人赫米爾•比蒂奇的《孤獨的夜晚》。2024年翻譯出版馬啟代詩集《暫住》。2022年獲十佳中國當代詩人稱號。2024年獲2021-2024屆中國當代詩歌翻譯獎。

（責任編輯：靳樸）